Zusammenfassung (Englisch)

Dieser Artikel analysiert die anthropologische und historisch-religiöse Dimension der Wasseranbetung, untersucht die planetarische Diffusion und tiefe Beharrlichkeit im mediterranen und sardischen Kontext. Durch eine vergleichende Erhebung, die von den rituellen Praktiken der indigenen Populationen außerhalb Europas bis zu den agropastoralen Zeremonienkomplexen Sardiniens reicht, unterstreicht der Text die Ambivalenz, die dem Wasserelement zugrunde liegt, gleichzeitig als Lebensquelle und potentieller Vernichtungsvermittler wahrgenommen wird. Besondere Aufmerksamkeit wird den propitiatorischen Riten für Regen, Ctonie deities, Christianization processs und der syncretic Figur von Maimone, analysiert als Instrumente der gemeinschaftlichen Widerstandsfähigkeit und als Kontakträume zwischen archaischer Religiosität und christlicher Schichtung.

Zusammenfassung (Englisch)

Dieser Artikel untersucht die anthropologischen und sozio-religiösen Dimensionen der Wasserkult, untersucht ihre globale Verteilung und Protokollpersistenz im mediterranen und sardischen Kontext. Durch eine vergleichende Studie, die von den rituellen Praktiken der gelehrten Völker bis hin zu den komplexen agro-pastoralen Zeremonien Sardiniens reicht, unterstreicht der Text die urtümliche Ambivalenz des Wassers, wahrgenommen analog als Lebensquelle und ein mögliches Instrument der Zerstörung. Besonderes Augenmerk gilt den regenerierenden Propitiatorriten, chthonischen Gottheiten, der Christenbildung und der synkreten Gestalt von Maimone, die als Mechanismen der gemeinschaftlichen Widerstandsfähigkeit und als Brücken, die archaische Überzeugungen mit christlicher Schichtung verbinden, analysiert wird.

Die Universalität der Wasserkult in Sardinien und der Global Radici (Teil 2)

Wasseranbetung ist eine der universellsten religiösen Manifestationen menschlicher Erfahrung, die in fernen Zeiten und in jeder Breite zu finden sind. Wasser ist nicht nur eine unverzichtbare biologische Ressource, sondern es wird der Kern, um den die Wirtschaft, die soziale Struktur und die symbolische Vorstellung von Gemeinschaften organisiert werden. Global bietet ethnographisches Repertoire außergewöhnliche Beispiele dieser Heiligkeit:
 

  • Neuseeland: In der Maori ist Wasser das wirtschaftliche und kosmologische Zentrum; junge Menschen tauchen in warmen vulkanischen Gewässern als Gelübde an Göttern, um die körperliche Sicherheit, den Familienwohl und die Fruchtbarkeit der Kulturen zu gewährleisten.
  • Borneo: Die Daiaki feiern Abendrituale, um die Wolken der Flüsse zu streicheln, gleichzeitig mit der tödlichen Bedrohung von Schlangen und Krokodilen, in einer klaren Demonstration der dualen Natur des Wassers, erzeugen und tödlich.
  • Celebes (Indonesien): Die Toraja setzen das Opfer von Schweinen und Büffel in Beerdigungs- und Agrarrituale ein, symbolisch Blut und Wasser zu vermischen, um Fruchtbarkeit und Wohlstand zu erhalten, wodurch die starren Barrieren der täglichen Normalität gebrochen werden.
  • Burma und Vietnam: Intha Buddhisten schaffen schwimmende Gärten, die an den Seebetten mit Bambusstangen verankert sind, um das ganze Jahr über Obst und Gemüse zu sichern, während entlang des Mekong Flusses den Handel, die Fischerei und die Resikultur unterstützt.

In geographischen Gebieten, die durch ein warmes Klima und eine ständige Dürregefahr gekennzeichnet sind, nimmt der Kult der Gewässer dramatische Dringlichkeit ein. In der Hindu-Welt repräsentiert die Ganges den heiligen Fluss für Antonomasie, wo physische Reinigung vorgeht und symbolisiert spirituelle Reinigung von Sünde und Tod. Ähnliche Ablösungs- und Reinigungspraktiken finden sich in der Verwendung von islamischem Lustralwasser oder im Zeichen des christlichen Kreuzes am Eingang der Anbetungsorte. In Nordafrika und Malta wurden spezifische Rituale zur Regenvermehrung eingesetzt, wie zum Beispiel der Bau von Idolen, die in der Prozession geführt wurden, oder der täglichen Bräuche, um den Seelen der Toten durch das Ritual des Wassers in die versunkenen Höfe zu entlasten. In prähistorischem Italien, von der Grotto Calda di Latronico in Basilicata, mit seinen votiven Töpfen verbunden mit Kulten Propitiatoren der thermischen Dämpfe, Sizilien und Sardinien, das Gebiet bewahrt alte Spuren von Felsen Heiligtümer, Höhlen mit Brunnen und aktuellen Gewässern, wo die magische Dimension der Fruchtbarkeit in unaufhörlich mit landwirtschaftlichem Überleben verbindet.

Sardinien und die unterirdische Heiligkeit: Freatismus und Ctonismus

In der sardischen Realität, historisch geprägt von einem komplexen Wasserregime und einer starken agropastoralen Berufung, repräsentierte Wasser das primäre Problem und das zentrale Element der protosarda Identität. Aufgrund der überwiegend pastoralen Wirtschaft und des trockenen Klimas überschwemmte Regenwasser oft, ohne in der Lage zu sein, unzuverlässig zu sein, wodurch das Wasser schlachtend und hektisch die wertvollste Hilfe ist. Der sardische Kult nimmt also eine starke unterirdische Fußabdrücke und Zonia an: Quellen, heilige Brunnen und thermische Hühner wurden dem weiblichen Genitalorgan der Großen Göttin und Mutter Erde assimiliert.

Neben der Heiligkeit der Quelle hat die sardische Volkskultur Wasserstellen von mehrdeutigen und erschreckenden Figuren besiedelt — wie sa mama und 'funtana, Maria Puttsu oder boi fürraniu — oft pädagogisch verwendet, um kinder von gefährlichen gebieten fernzuhalten, aber in einem sehr alten fonds von timorischer achtung gegenüber den irischen gottheiten verwurzelt.
 

Rites of Rain und die Figur von Maimone

In den Getreideanbaugebieten konzentrierte sich das kritischste Klima Ende des Winters (März und April), Zeiten, in denen Dürre die Ernte bedrohte. Um den Regen zu beleben, setzen die Gemeinden komplexe Rituale auf die Figur der Mais (sing) Bentu Maimon), alte Göttlichkeit von Wasser und Wind. Die Riten beinhalteten die Einbeziehung reiner Figuren, wie Kinder oder nackte Frauen, die durch rituelle Schreie und Enthaltungen regen. In verschiedenen Bereichen der Insel, wie in Ghilarza, Busachi, Ardauli und Sedilo, die Verwendung von Pflanzen simulac, Barelle di ferula (sie... sie..), Kreuze von Pervinca oder Puppen, die Maimone darstellen, die in das Wasser eingetaucht wurden, in Prozession oder brutal nass getragen und beleidigt, um die Gottheit zu zwingen, um die Bitte des Regens zu erfüllen. Ein weiteres Ritual, um den Regen zu propitiieren, war, einen Narben infiltrieren (baballottu, carrabusu) an der spitze einer barsch, so dass es wirkt, bis ein propitious wind aufgestiegen war, um die regenwolken zu drücken.

Der Kontext Bolotana bietet ein einzigartiges paradigma in der sardischen landschaft wegen der perfekten integration zwischen der landwirtschaftlichen und pastoralen wirtschaft (auch durch das institut des lächelns gemacht) und der besonderheit der riten verbunden mit Über Maimone. Zwischen März und April von älteren Frauen und Kindern (sos mannos), die Riten nicht einer strengen politischen oder religiösen Autorität unterwerfen, den sozialen Zusammenhalt und die Solidarität der Gemeinschaft stärken. Das ursprüngliche Simulacrum, bestehend aus einem Kürbis, arbeitete in einem anthropomorphen Schlüssel und trug in der Prozession, um wiederholt in die Quellen eingetaucht zu werden, symbolisierte den Zwang der Gottheit. In einer späteren und weiteren lokalen Variante in Bolotana wurde der Kürbis durch einen menschlichen Schädel ersetzt, der aus dem Ossuary in der Nähe der Kirche von San Bachisio, einer offensichtlichen Spur von alten Substraten, die mit menschlichen Opfern und der Suche nach Regen verbunden sind. Mit dem Aufkommen des Christentums versuchte die Kirche, solche Kulte, neben Statuen von Heiligen und Frauen, zu löschen oder zu re-funktionalisieren und zu delegittimare Maimone zugunsten des Kults von St. Bachisio zu delegieren.

Arten Ritual, Apotropacity und Magische Medikamente

Das komplexe System der wasserbezogenen Überzeugungen in Sardinien fließt in ein dichtes Netzwerk apotroper und therapeutischer Praktiken, eng verbunden mit dem täglichen Leben der agropastoralen Gemeinschaften. Der Kult des Wassers reagierte nicht nur auf die Bedürfnisse von Hirten und Bauern, sondern diente auch als Schutz für Krieger und Navigatoren, bietet eine magische Garantie gegen die Gefahren von Krieg und Meer, wie von den Votivschiffen bestätigt. Die Beharrlichkeit solcher Überzeugungen zeigt sich im sehr toponomastic der Insel, wie im Fall der sa funtana de is dolus e de sos malavidos, deren Standorte der Behandlung bestimmter Pathologien durch Tauchen oder Ingestion gewidmet waren. An der Quelle von Masilogghi schlagen die Amphitheaterstruktur und die Natur der Gewässer die Anwesenheit von antiken Gerichten oder Orten, wo die Angeklagten göttlichen Urteilen und Traurigkeiten unterworfen wurden.

Die Nacht des heiligen Johannes und der Zyklus von Rugiada

Das Fest des Hl. Johannes der Täufer stellt den Scheitel eines Ritualkalenders dar, der tief von einem lebendigen Heidentum geprägt ist, in dem der christliche Heilige als Gegenfigur der alten Ctoniegottheiten und Fruchtbarkeit fungiert. In der Nacht des Hl. Johannes (zwischen 23 und 24 Juni) führten die Mädchen Rituale durch, die darauf abzielten, die Identität des zukünftigen Mannes zu kennen, die von der Umwelt extrapolierten Zeichen auszunutzen oder den ersten Namen auf der Straße zu hören. Das Wasser des Taus, geerntet durch die Platzierung leerer Becken in den Feldern, besaß magische religiöse Tugenden in der Lage, die Gesundheit der Augen und Schönheit für das gesamte Folgejahr zu garantieren. Die Überquerung der Brände und die Verwendung von heiligem Wasser dienten dazu, unlösliche Verwandtschaften des Vergleichs zu sanktionieren, die mit den Konsanguinitätszwängen assimiliert wurden, obwohl die kirchlichen Synoden im Laufe der Jahrhunderte aufgrund der Kommunion mit der Volksreligiosität stark gehindert wurden.
 

Christianisierung, Synkretismus und Dionysischer Cult

Die Textanalyse befasst sich mit dem komplexen Prozess, durch den die Kirche versuchte, das symbolische Erbe, das mit den Gewässern verbunden ist, wieder zu funktionieren, und kollidierte mit einem zähen kulturellen Widerstand. Ein blinkendes Beispiel ist der "Tres Res" Brunnen in Bosa, ein altes vorchristliches Gut in einen christlichen Schlüssel umbenannt, indem es mit dem Magi verbunden, dessen Legende sagte, dass sie auf dem Weg nach Bethlehem aufgehört hatten zu trinken. Trotz der christlichen Farbe, die Brunnen weiterhin Gegenstand der Riten verbunden mit dem Beginn des landwirtschaftlichen Jahres, bis seine Unterdrückung im Jahre 1771. Ebenso wurde Paulilatinos heiliger Brunnen als Ort des Verschwindens von Santa Cristina gebrandmarkt. Nach Gelehrten wie Gino Bottiglioni versuchte die Kirche, die Riten anzupassen, um jede heidnische Spur zu löschen, die Tugenden des Wassers die Namen der Heiligen zu nehmen; aber der Sieg des Christentums war nie abgeschlossen, da viele alte Überzeugungen unter einem christlichen Glauben intakt blieben. Der Text vertieft schließlich die Wurzeln von dionisiakischer kult und sein Aussehen in Sardinien, wahrscheinlich eingeführt durch die Kolonisierung der Karthager oder durch mehr antike Kontakte mit der Welt hegeo-anatolic und mycenaean. Abbildungen San Giorgio oder Santu Cavalleri haben offensichtliche "maimoneating" Zeichen, die direkt mit Wasser und Fruchtbarkeit verbinden. In den traditionellen Flehen verbirgt die Berufung zum christlichen Heiligen die ubique Maimone und bestätigt, dass Maimone und Iaccu nicht nur die Figur des Dionysus repräsentieren, sondern die gesamte ursprüngliche Triade, die von Demetra und Persephone abgeschlossen wurde, mit der außergewöhnlichen Langlebigkeit und der tiefen Einheit dieses tausendjährigen Kults der Gewässer in sardischen Land.