Resumen (en inglés)
La presente reflexión analiza el Carnaval y los rituales tradicionales no como simples momentos de ocio, sino como complejos espacios de suspensión temporal, transgresión y regeneración comunitaria. Comparando la extraordinaria variedad del Carnaval Cerdeño - de los rituales agropastorales de Barbagia (con Mamuthones y Merdùles) el sagrado ecuestre de Sartiglia de Oristano, hasta la sátira y al pícaro de los fans Rey George en Tempio Pausania y Joy en Bosa — con el Carnaval y el culto de los muertos mexicanos y con la histórica Fiesta del Folli de París medieval, el estudio destaca un denominador común universal: enmascaramiento y rito como instrumentos de metamorfosis y contacto con sagrado y muerte. Mediante la inversión de roles, la sátira corrosiva y la destrucción simbólica del orden establecido, cada una de estas tradiciones se abstiene a la misma función antropológica. La ruptura temporal de las reglas y la inmersión en el caos de la máscara prueba así pasajes ineludibles para que la comunidad pueda purificarse, exorcizar las adversidades y garantizar su regeneración cíclica.
Resumen (en inglés)
Esto examina el Carnaval y los rituales tradicionales no enseñados como momentos de entretenimiento, sino como espacios complejos de suspensión temporal, transgresión y regeneración comunitaria. Comparando la extraordinaria variedad de tradiciones carnavales de Cerdeña, que son de los ritos agropastorales de Barbagia (con las Mamuthones ♪ Merdùles) y la sacralidad ecuestre de Oristano Sartiglia, a la sátira y quema de effigies como Rey George en Temple Pausania y Joy en Bosa, con Carnaval Mexicano y Día de los Muertos, así como la histórica Fiesta de los Infelices en París medieval, el estudio destaca un denominador común universal: enmascaramiento y ritual actuando como herramientas de metamorfosis y comunión con lo sagrado y la muerte. A través de la reversión del papel, mordiendo la sátira y la destrucción simbólica del orden establecido, cada una de estas tradiciones cumple la misma función antropológica. La ruptura temporal de reglas y la inmersión en el caos de la máscara evidencia para ser pasos esenciales que permitan a la comunidad purificarse, exorcizar la adversidad y asegurar su regeneración cíclica.
El carnaval nunca ha sido un mero momento de ocio o efímero alegre. Desde sus raíces más remotas, que se hunden en los Saturnales Romanos y en los cultos agrarios de la propiciación de la tierra, se configura como un espacio temporal suspendido —un verdadero "tiempo fuera del tiempo"— en el que las leyes de la comunidad se vuelven, el orden constituido se suspende temporalmente y la transgresión se convierte en ley.
Analizando textos tradicionales de Cerdeña (desde las máscaras arcaicas de Barbagia hasta los ritos ecuestres de Oristano, hasta la sátira burguesa del Templo) emerge con fuerza un denominador común universal: enmascaramiento y rito como instrumentos de metamorfosis, subversión social y contacto con sagrado, fertilidad y muerte.
Este ensayo explora estas dinámicas, comparando el Carnaval sardo con dos extraordinarias tradiciones para la afinidad simbólica y psicológica: el Carnaval mexicano (y el famoso De los Muertos) e histórico Folli Festival (Fête des Fous) de París medieval.
La Sardegna: De Barbagia a Sartiglia y la Fundación Rites
En el mundo sardo, el Carnaval disminuye en almas profundamente diferentes pero unido por el mismo conductor arcaico: la tierra, el ciclo de vida y el control de las fuerzas naturales.
- Los Ritos Agro-Pastoral de Barbagia: Vamos Mamuthones y Insokotadores por Mamoiada a Merdùles y Bòs por Ottana, hasta ♪ por Orotelli, la máscara zomorfa y la pesada carga de las campanas marcan la lucha primordial entre el hombre y la bestia, el dominio sobre las adversidades de invierno y la esperanza de la fertilidad de los campos.
- El Sartiglia di Oristano: Es uno de los ritos ecuestres más espectaculares y complejos del Mediterráneo, organizado por los antiguos rebaños de campesinos y halcones. En el medio hay la figura sobre composiciones, un ser andrógino invertido con una sacralidad casi divina después del rito del vestido (durante el cual no puede tocar la tierra). La carrera a la estrella y la bendición final con sa pippia'e maju (bouquets dobles de violetas y mamíferos) representan un poderoso ritual propiciatorio de fertilidad y abundancia, heredero de antiguas pruebas de destreza y paso.
- El Carnaval de Tempio Pausania y Bosa: En el Templo la fiesta está dominada por la figura de Rey George (Asuntos)King Ghjolghu), un hedonista y doncella monarca que es juzgado, condenado y solemnemente quemado en la plaza al final de feroz desfiles alegóricos. En Bosa, el Karrase explota en su forma más espontánea y fuegosa con Joy y las canciones de Laldinglu, en una traición de sátira aguda y alusiones a la esfera sexual y vital.
Carnaval y Día de la Muerte en México: Mascara como Familia con el Cambio
Si el Carnaval sardo utiliza el ritual ecuestre y el disfraz zoomorfo para propiciar la tierra y dominar el caos, el México trae esta conexión con la ciclicidad cósmica a un nivel de fusión cultural única, heredero de la síntesis entre la cosmología mesoamericana y el catolicismo.
- El Coating y la Catrina: En el contexto mexicano, especialmente durante De los Muertos, el cráneo y la máscara no generan miedo. El famoso Calavera Catrina y las caras pintadas para esqueleto reiteran una concepción de la muerte no como un fin absoluto, sino como una fase necesaria de la vida, al igual que la estaca del rey Jorge o el sacrificio del títere en Cerdeña apuntan al renacimiento primaveral.
- Rovesciamento y Satira: Del mismo modo a los cantos satíricos bosnios o a la contienda del poder típico de las clases populares sardas (como sa pannette o sobre médicos en el carnaval de Cagliari), el Carnaval mexicano utiliza sátira feroz a cero distancias sociales. Por un día, los pobres visten ropa de regalos y las autoridades son desacradas por risas colectivas.
- La Propitación de la Vida: Cómo sobre composiciones en Oristano abre la puerta a la prosperidad de la comunidad a través de la raza a la estrella, los partidos mexicanos movilizan a toda la comunidad alrededor de los altares y plazas nacionales para asegurar la continuidad del vínculo entre generaciones y naturaleza.
El Festival Folli en París: La Subversión Eclesiástica de la Edad Media
En el corazón de la Francia medieval, y en particular en París y las grandes catedrales Festival FolliFête des Fous) representaba el equivalente urbano y eclesiástico del caos carnaval. Celebrada en enero, esta fiesta vio al clero bajo completamente subvertir la jerarquía eclesiástica.
- El Papa de la Pazzi: Se eligió un "Papa dei Pazzi", que oficiaba liturgias parodistas, recitaba masas extravagantes, quemaba viejas plantas de zapatos en el incienso en lugar de incienso y transformó el espacio sagrado en un teatro de derrocamiento.
- Theology of Rovesciation: Esta práctica desaparecida reflejaba la creencia de que el orden social y eclesial necesitaba una "válvula plana" periódica. Permitir a este último dirigir y vagar a los poderosos impidió la ruptura violenta del orden, canalizando las tensiones en una catarsis colectiva.
- Paralelismo con Cerdeña y el Mundo Latino: Al igual que en Cerdeña el carnaval representa una "resistencia constante" —una manera de defender el derecho de la comunidad a utilizar su propio tiempo e identidad contra las imposiciones externas— la fiesta de los Folli permitió que el pueblo y el clero bajo reapropiaran temporalmente su voz a través de la máscara y la locura autorizada.
Cuadro comparativo de las tradiciones
| Tamaño | Carnaval sardo (Barbagia, Oristano, Tempio, Bosa) | Carnaval y vacaciones en México | Folli Festival (país medieval) |
|---|---|---|---|
| Función principal | Agropecuario (Sartiglia), exorcismo de muerte, transición cíclica y sátira social. | Culto de antepasados, aceptación de la muerte como ciclo vital, sátira política y social. | Explotación de tensiones sociales y limpias, inversión temporal de autoridad y jerarquía. |
| Naturaleza del disfraz | Máscaras de madera (♪), pieles de animales, máscaras de cera y velos de encaje (Sartiglia), ropa noble o grotesca. | Esqueletoscalaveras), vestidos de colores tradicionales, figuras zoomorfos. | Vestido Talousar usado en el reverso, chalecos, máscaras grotescas y parodias litúrgicas. |
| Elemento subversivo | Inversión servo-master, linchamiento verbal, pícaro de los reyes/fantas y procesiones satíricas. | Crítica de la política feroz, la derisión de la muerte e instituciones burguesas. | Profanando la parodia de la jerarquía eclesiástica y la ceremonia papal. |
| Resumen | Proceso y Rogo del títere (Rey George, Joy) o cierre de paseos ecuestres (Sartiglia). | Ofrece altares domésticos, celebraciones comunitarias en cementerios. | Regrese al orden litúrgico y jerárquico después de la fiesta. |
Conclusiones
La comparación entre el mosaico de carnavales sardos, tradiciones mexicanas y la fiesta del Folli parisino muestra cómo la humanidad ha sentido constantemente la necesidad de institucionalizar el caos para preservar el orden.