Abstract auf Italienisch

Diese Reflexion analysiert den Kult des Wassers als universelles Phänomen menschlicher Erfahrung und erforscht seine globalen Rückgänge in Ozeanien, Asien, Indien und Afrika, bevor er sich auf den besonderen Kontext Sardiniens konzentriert. Durch sorgfältige archäologische, mythologische und anthropologische Analyse untersucht die Arbeit die Architektur der nuragischen heiligen Brunnen, die sozio-religiösen Funktionen der Bundesheiligtümer und die Spuren eines archaischen Substrats, das mit orthodoxen Praktiken, menschlichen Opfern, Mondkulten und mythischen Figuren wie Sardus Pater und Mamuthones verbunden ist. Schließlich vertieft mein Essay die Dynamik des religiösen Synkretismus und weist darauf hin, dass die Christisierung der Insel die tiefe Verbindung zwischen den agro-pastoralen Gemeinschaften und den alten ctonie-Glauben, die weiterhin populäre Kultur und traditionelle Religiosität durchdringen, nicht auslöscht.

Abstract auf Englisch

Diese persönliche Ity analysiert den Kult des Wassers als universelles Phänomen der menschlichen Erfahrung, erkundet seine globalen Manifestationen in Ozeanien, Asien, Indien und Afrika, bevor er sich auf den spezifischen Kontext Sardiniens konzentriert. Durch eine sorgfältige archäologische, mythologische und anthropologische Analyse untersucht das Werk die Architektur der sakralen Brunnen, die sozio-religiösen Funktionen der Bundesheiligtümer, und die Spuren eines archaischen Substrats, das mit Ordenalen, menschlichen Opfern, Mondkulten und mythischen Figuren wie dem Sardus Pater und den Mamuthonen verbunden ist. Schließlich erforscht mein Ity die Dynamik des religiösen Synkretismus und betont, wie die Christisierung der Insel die tiefe Verbindung zwischen agro-pastoralen Gemeinschaften und alten kirchlichen Überzeugungen nicht auslöste, die weiterhin die Volkskultur und die traditionelle Religiosität durchdringen.

Die globale Diffusion der Wasserheiligkeit

Wasseranbetung ist eine der universellsten Manifestationen menschlicher Erfahrung, die jeder Breite und in fernen Zeiten bezeugt wird. Wasser ist nicht nur eine wesentliche biologische Rolle für das Überleben, sondern es ist der Drehpunkt, um den die Wirtschaft, die soziale Anordnung und die symbolische Vorstellung von Gemeinschaften organisiert werden.

  • Neuseeland und Ozeanien: Bei der Maori nimmt Wasser einen starken kosmischen und wirtschaftlichen Wert auf. Die jungen Menschen nehmen akrobatische Stürze aus kalkhaltigen und vulkanischen Felsen, um ein Gelübde zu Göttlichkeiten zu bieten, die körperliche Inkolumität, Familien Wohlstand und Fruchtbarkeit von Kulturen und Vieh.
  • Asien und Fernost: In Borneo feiern die Daiaki abendliche Rituale, um die Wolken der Flüsse zu streicheln und gleichzeitig der tödlichen Bedrohung von Schlangen und Krokodilen zu begegnen, in einer klaren Demonstration der doppelten Natur des Wassers, die Erzeugung und das Sterben. In den Celebes (Indonesien) kombinieren die Toraja Beerdigungs- und Agrarrituale, indem sie Schweine und Büffelopfer opfern und symbolisch Blut in den Fluss der Wasserströme vermischen, um Fruchtbarkeit und Wohlstand zu erhalten. Intha birmans Praxis Anbau auf "Floating Gardens" verankert an den Seebetten mit Bambusstangen, um sicherzustellen, frische landwirtschaftliche Produkte das ganze Jahr über. In Vietnam unterstützt der Mekong-Fluss den Handel, die Fischerei und die Resikultur, historisch widerstehend feindlichen Ideologien dank eines ungebrochenen Kults für hütende Gottheiten.
  • Die indische und afrikanische Welt: In Indien verkörpert die Ganges den heiligen Fluss durch Antonomasia, wo die physische Reinigung durch die Ablösung vorausgeht und den geistigen symbolisiert. Ähnliche Reinigungspraktiken finden sich in der islamischen und christlichen Welt. In Nordafrika wurden Idole geschaffen, die mit Regenritualen aus starker generativer Symbolik verbunden sind, während sie in Malta und im Mittelmeerraum üblich überlebten, indem sie Wasser in die Höfe gießen, um den Seelen der Toten Entlastung zu geben oder den ewigen Durst der Hölle zu besiegen.

Sardinien und die Ctonity of the Source

In Gebieten mit einer starken agropastoralen Berufung und gekennzeichnet durch aride Klimaregime, wie Sardinien, unterirdisches und Quellwasser ist das wertvollste Gut. Der lokale Kult entwickelt einen tiefen ctonic und unterirdischen Fußabdruck: die Quellen, die stilliziden Höhlen und Brunnen sind dem Mutterleib der Erde assimiliert. Orte wie die Höhle von San Lussorio in Fordongianus oder die Kavitäten von Dorgali und Sardara bezeugen von einer Millenary-Frequenz, die darauf ausgerichtet ist, die heilenden und magischen Tugenden des Wassers abzufangen und den Schutz für die menschliche und Tiergesundheit in die Sphäre der Fruchtbarkeit zu verbinden.

Die Heiligen Brunnen Nuragici: Architektur, Riten und Gesellschaft

Die Architektur der Tempel in Sardinien ist ein technologisches und religiöses Unicum zwischen der mittleren und letzten Bronzezeit entwickelt. Berühmte Denkmäler als Über Tempiesu in Orune, der Komplex von Santa Vittoria in Serri und dem Brunnen Weihnachtsmann in Paulilatino zeigen eine außergewöhnliche konstruktive Expertise auf der Grundlage der trockenen Umhüllung von in Basalt oder Trachyten gearbeiteten Kegeln, oft mit geschmolzenem Blei bei niedrigen Temperaturen wasserdicht.



  • Funktion und Raumorganisation: Die heiligen Brunnen führten nicht nur eine praktische Funktion der Wasserversorgung durch, sondern sie bildeten Bundessanktionen und allgemeine Teilnahme. Um sie herum gab es Dörfer, große Parteien, Treffen Schuppen (wie die Curia in Serri) und Bereiche für Messen und Messen.
  • Rituale und Ordalien: Die Priester verwalteten die zeremoniellen Komplexe, die für Tieropfer auf heiligen Steinen, Votivangeboten von Bronzen, Waffen, Vasellame und Modelle von Nuraghi. Monumentale Räume beherbergt wahrscheinlich Gerichte für ordalische Urteile im Zusammenhang mit Immobilienstreitigkeiten oder Viehdiebstahl.
  • Archeoastronomie: Die Geometrie von Stätten wie Santa Cristina hebt anspruchsvolle astronomische Fähigkeiten hervor, in denen der Mond oder die Sonnenstrahlen während der Equinoxen direkt in den tiefen Gewässern des Brunnens spiegeln und den Kult der Gewässer zu Mond- und Sonnenzyklen binden.

Synchretismus und Christentum

Mit dem Aufkommen des Christentums hat die katholische Kirche ein systematisches Werk der Refunktionalisierung von alten Anbetungsorten betrieben, um den Heidenismus auszurotten. Alte heilige Brunnen wurden umbenannt und mit Figuren von Heiligen oder biblischen Episoden verbunden — wie die "Tres Res" Brunnen in Bosa verbunden mit der Magi, oder der Paulilatino gut verbunden mit Santa Cristina. Unter einer formalen christlichen Guise, traditionellen Überzeugungen im Zusammenhang mit der Fruchtbarkeit, die reinigenden Tugenden von Quellen und Agrarriten weiterhin ununterbrochen in der sardischen Volkskultur fließen.

Weitere Informationen zu den Heiligen Brunnen

  • Olbia - Sa Testa: Präsentiert siebzehn Schritte und die Quelle ist noch aktiv. Die ersten Ausgrabungen stammen aus dem Jahr 1938, gefolgt von wichtigen Restaurationen, die die Beliebtheit des Ortes bis zur römischen Zeit bezeugen und die Anhaftung der Sardi an ihren Glauben trotz der politischen und kulturellen Herrschaften bestätigen.
  • Olbia - Cabu Abbas: Im Inneren einer Monotor-Nahrung wurde ein Brunnen gefunden, in dem es gefunden wurde eine Statue (perhaps a goddess) mit Löchern im Kopf, deren Amphore des Wassers an die Angstzustände im Zusammenhang mit Fruchtbarkeit und Fruchtbarkeit erinnert.
  • Irru: Der Tempel ist frei von Zugang Treppe und hat eine tiefe gut über vier Meter, mit Kanälen, die das Wasser zu einer viereckigen Vase führen. Es wurde bis zum Mittelalter besucht.
  • Villaputzu - Ist Pirois: Im Sarrabus gelegen und von einer aktiven Quelle betrieben, hat es die Besonderheit, eine eintorige Krankenpflege, die direkt auf der Pseudokuppel des Gebäudes gebaut.
  • Sardara - Santa Anastasia: Auf der Vorderseite des Tempels befinden sich geschnitzte Taurusprotome und Brüste (Baum des Taurus Gottes und des Muttergottes), Symbole der Fruchtbarkeit, des Lebens und der Gesundheit. Die Gewässer des Brunnens waren vor allem berühmt zur Behandlung rheumatischer Schmerzen und hatte einen votiven Zweck.

Beziehungen und Verbindungen: Der Fall von Gârlo und Ballao

  • Bulgarisch-sardinischer Vergleich: Die Studien des bulgarischen Archäologen Dimitrina Mitova Djonova (aus dem Ingenieur von Cagliari Massimo Rassu) haben die außergewöhnliche Ähnlichkeit zwischen dem heiligen Brunnen von Gârlo (Bulgarien) und der von Funtana Croberta in Ballao (Sardegna) hervorgehoben)

  • Historische und aktuelle Hypothesen: Djonova unterschätzte Sardis Migration nach Kleinasien, von Toponymen als Sard und Sardis in Lidia, Serdi in Thrace und dem alten Namen von Sofia (Serdika).
  • Strukturelle Parallelen: Heilige Brunnen ähnlich den sardischen wurden auch an verschiedenen Orten von Griechenland (wie Zakros, Arckanes, Tirinto) und Kreta gefunden.

Die Hypothese einer Kuh des Mondes in Sardinien

  • Symbologie und Zyklen: Der Text erforscht den möglichen Zusammenhang zwischen dem Sardi und der Anbetung des Mondes und erinnert an die Anzahl der Stufen vieler Tempel an Brunnen (dreizehn, wie die Mondmonate), den Taurinprotom und den Mond, der in den Gewässern spiegelt.

  • Leben und Regeneration: Ähnlich wie Wasser wächst der Mond, stirbt und ist innig mit Fruchtbarkeit verbunden (Sea, Regen, Menstruationszyklus) Die Symbolik des Brunnenwassers wird mit einem Ritus kombiniert: ein regenerierendes Bad, das der Heilung oder einem neuen Leben entspricht.

Die Protosarda Religion nach Raffaele Pettazzoni

  • Der höchste Gott und die Quellen: Pettazzoni definiert protosarda Religion als eine verkürzte Invokation zu einer höchsten und zentralisierten Gottheit (die Vater der Linie)
  • Sardus Pater: Identifiziert zunächst mit indigenen Figuren und anschließend mit dem Phoenician/punic Kult (Baal) oder Roman kombiniert, Sardus Pater stellt die Figur eines primordialen Vorfahrens dar, eines Demiurgos, das Gesetze und Lebensweisen verteilte, dessen Erinnerung und Attribute auch in der christlichen Epoche lange überlebten (hinter Figuren wie Maimone oder verschiedene Heilige).

Ordalische Praktiken

  • Die gerichtliche Funktion: In den Räumen neben den Tempeln in Brunnen gab es wahrscheinlich orthodoxe Praktiken (göttliches Gesetz, um Schuld oder Unschuld durch das Wasser der Quellen zu etablieren).
  • Kritische Bemerkungen: Scholars wie Lanternari resize die Praxis, indem sie es zu warmen und abnehmenden Quellen (wie dem Bonorva Sansa-Brunnen) umschreiben.

Le Ordalie in Sardinien: Das Göttliche Urteil und Wasser

Im traditionellen Rechts- und Kultursystem, die Ordalie (oder Urteile Gottes) repräsentierten Beweise, die auf einem Grundprinzip beruhen: ein normalerweise schädliches Medium fehlschlägt harmlos gegen die harmlosen, oder ist schädlich für die Schuldigen. In Sardinien war die am weitesten verbreitete Form der Ordalien mitWasser.

  • Der Nachweis von Sicht und Kontakt: Die Augen des Angeklagten reagierten auf den Kontakt mit Wasser, unabhängig von der Höhe der Brause oder Salinität; wenn Wasser Blindheit oder Sehprobleme verursachte, wurde das Individuum von Gott schuldig befunden.

  • Diebstahl von Rindern und Eiden: Diese Praxis wurde vor allem für Verbrechen gegen Privatbesitz, insbesondere für Diebstahl von Vieh, verwendet. Wie Solino schrieb, wer einen Eid verleugnete, war gezwungen, seine Augen mit den Gewässern bestimmter Quellen zu baden: wenn er sagte, die Wahrheit sah besser, wenn er lügte, er litt die Strafe der Blindheit.
  • Etymologie und historische Kommentare: Die Etymologie des Wortes (Das ist nicht möglich., Gottes Urteil) schlägt einen germanischen Ursprung vor. John Cameroon bemerkte mit Ironie, dass wenn die sardischen Quellen verwendet worden wären, um die Erde mit der Angst vor einer solchen Strafe zu bewässern, die Menschen hätten Lügen und Verzweiflung vermieden.
  • Nachchristliche Unsterblichkeit: Mit dem Aufkommen des Christentums wurde die Horde verboten. Durch die nicht in der Lage, in öffentlichen heiligen Brunnen, die Praxis setzte sich jedoch an versteckten Orten, weit von unentschiedenen Augen, in Vorfahren wie die Höhle "von Teufeln" in Mount Arquerà in Seui, bis zum 16.-XVII Jahrhundert, vor der Institution der Inquisition und die "Masse Konsultationen" das Ende, obwohl überleben in schwierigeren Einzelformen zu verfolgen.

Menschenopfer und Stiftungsrituale

  • Das Parricidium und die "sardonic Rice": Der Ausdruck "Sardonic Rice" stammt aus einem brutalen sardischen Brauch, verbunden mit dem ParricidiumEs wurde oft verwendet, um die alten Menschen über siebzig Jahre mit Stäben und Stäben zu töten, sie in die Kaserne zu schieben, wo Torrents geflogen oder Quellen gefunden wurden, unrein zu den Göttlichkeiten des Wassers. Der Ritus, der von den Kindern erfüllt wurde, wurde von unmenschlichem Lachen begleitet. Dies verbindet die Tradition eines sardischen tödlichen Krauts, der in der Lage ist, die Gesichtsmuskeln zu kontrahieren, indem es ein Lächeln simuliert, oder das Opfer von kartesischen Gefangenen zu Dionysus, um den Regen zu rufen.
  • Oratorische Legenden und freiwillige Immolation: In traditionellen Geschichten (wie dem Paristory of Maria Giusta oder die Geschichte Fioro), Dürre und Wasserkrise konnte nur durch Blut überwunden werden. Das Orakel verlangte, "Wasser fließt nicht, wenn Blut nicht leidet"Das Opfer nahm bewusst sein Schicksal an, um kollektives Überleben zu gewährleisten.
  • Mauer im Gebäude: In anderen mythischen und legendären Varianten wurde die Frau oder das Opfer geopfert, um den Bau einer Brücke oder eines Kanals zu fördern und in den Fundamenten solcher Werke ummauert zu werden.

    • Von der alten Göttlichkeit zu Masken: Die Mammuthone und die Göttliche Folly

    Mit der formalen Abschaffung des menschlichen Opfers wurde die Figur des Opfers durch simulac, tierische oder symbolische Elemente ersetzt, wobei der starke archaische Wert beibehalten wurde.

    • Die Maimone und die Mamuthones: Der Name der alten Gottheit Mais überlebt in Mammuscon von Cozzone, in Mamuzones von Samugheo und Mamuthon von Mamoiada. In der Antike wurden die Rollen der Folter oder des Opfers manchmal dem "pazzi" oder dem Rand des Dorfes anvertraut. In der antiken und sardischen Welt wurde der Wahnsinn nicht mit Bias gesehen, sondern als eine Form göttlicher Investiture, so dass die Träger solcher Masken die Subjekte näher an der Gottheit, Regen und Fruchtbarkeit zu propitiieren.
    • Die Ritualnummer: Mamuthones erscheinen oft in der Zahl von zwölf in Orgosolo, symbolisieren ein Opfer für jeden Monat des Jahres, immer, um Regen und Wohlstand zu erhalten. In den extremen Praktiken von Barbagia und Baronia, um Dürre zu bekämpfen, wurden zwölf Schädel aus den Ossuaries genommen, in das Wasser von den Jungen eingetaucht "Für Proes oder nicht Proes?" (Willst du regnen oder nicht regnen?)

    Religiöser Synkretismus und heidnischer Widerstand in der Agro-Pastoral-Welt

    Der Übergang vom Heidentum zum Christentum in Sardinien war kein linearer Bruch, sondern ein langer Prozess der Überschneidung und des Kompromisses.

    • Der Kompromiss der Kirche: Unmöglich, eine wahre tiefe Christenisierung durch die Knappheit der Vorbereitung der niedrigen Klerus zu verwirklichen — oft Zwang und Teilnahme der populären Aberglauben —, die Kirche musste Abweichungen und heidnische Rituale tolerieren, in der Hoffnung, dass die Zeit "guter Weizen aus dem Zizzania" trennen würde.
    • Der ländliche Klerus und die Anguisen des Landes: Die Priester und die Landbrüder lebten die gleichen Ängste wie eine agro-pastorale Gesellschaft, die von den Wetterschmerzen zerquetscht wurde(Siccity, nubifragi, Blitz). Folglich waren die ersten, die zu magisch-superstitiösen Zwecken, Amulette, magische Formeln und Riten zwischen Christentum und Magie reiten, als offizielle Gebete gescheitert.
    • Heiliges Wasser und liturgische Äquivalenz: Der Kult der vorchristlichen Gewässer fand eine leichte Akzeptanz in den Strukturen der christlichen Liturgie, wo das taufische, lustvolle und gesegnete Wasser die alten Ablösungen ersetzte. Wie effektiv synthetisiert in dem Text erinnert an die Worte von Arcadu: "Wenn wir zur Kirche gehen, setzen wir unsere Hand in einen Wassertank. Nichts hat sich verändert. Wasser ist heilig, es ist das Ende und Beginn unserer Existenz (...). Der heilige Brunnen war eine Kirche anderer Zeiten mit seinem Protosarda Wassertank".

    Kritik am Mythos der Isolation und der kulturellen Aufarbeitung

    • Die Widerlegung der Millenniumsisolierung: Der Mythos einer isolierten Kultur wird schließlich verworfen, wasserdicht zu externen Beiträgen oder wenig anfällig zu ändern. Im Gegenteil, die Insel ist als lebendige Kreuzung im Herzen des Mittelmeers ausgebildet, in der Lage, die Beiträge zahlreicher Kulturen in origineller Weise zu begrüßen und wiederzuverarbeiten.
  • Nuragische Architektur als Aufarbeitung: Die gleichen Nuraghi, die Gräber der Riesen und der heiligen Brunnen — Denkmäler Symbol der stillagischen Epoeie und des megalitism — wurden nicht von den primären Forderungen einer defensiven Natur geboren, aber sie waren das Ergebnis der Nachbearbeitung eines architektonischen Glaubens, der bereits weit verbreitet an den Ufern des Mittelmeerbeckens diffundiert war.

    • Genesis und Evolution der Gottheiten der Heiligen Brunnen

    • Von unpersönlichen Geistern zu göttlichen Figuren: Zunächst wurde die Kontrolle über menschliche Gewässer und Schicksale unpersönlichen Wesen oder Geistern übertragen.
    • Orientalische Einflüsse und lokale Pantheon: Langsam, auch dank orientalischer Einflüsse(mit führende Rolle, die der dionisiatischen Anbetung zugeschrieben wird), Diese Kräfte wurden durch die Einnahme definierter Namen realisiert: Dionysus selbst, Maimone, Iaccu oder Sardus Pater und ihre Manifestationen.
    • Die Beharrlichkeit der Gedankenmuster: Die kognitiven Modelle und die Logik der Religiosität des archaischen Sardiniens sind nicht mit der Antike verschwunden, sondern haben sich im Laufe der Jahrhunderte fortsetzt, tief verwurzelt und erreicht, sogar das Christentum der aufeinanderfolgenden Jahrhunderte bis zur heutigen Zeit zu charakterisieren und zu durchdringen.

    Die Beziehung zwischen Kirche, Orthodoxie und ländlichem Plebi

    • Der "Doppelzähler" der Orthodoxy: Wie hervorgehoben durch die Erinnerung an den Gedanken von Antonio Gramsci, die Kirche hat oft einen "Doppelzähler" verwendet, um Orthodoxy zu messen, die intellektuellen und moralischen Abweichungen des städtischen Proletariats und des Bauern zu tolerieren oder nicht streng zu verurteilen, um den Verlust der offiziellen Gläubigen zu vermeiden.
  • Die Rolle des Scharniers der niedrigen Klerus: Die offizielle religiöse Botschaft, gefiltert durch einen niedrigen Klerus oft unbewiesen oder Komplizen in den populären Überzeugungen, erlitt eine starke Drehung in einem synkretistischen Sinne. Der Landwirt lebte in einer Dimension auf dem Pferd zwischen der Sonntagsmesse und einem mythisch-relektuellen Universum, das tief in den irdischen Bedürfnissen und auf der Suche nach sofortigem Schutz verwurzelt war.
  • Die beiden Seelen des Christentums: Zitat von Jean Delumeau und Mircea Eliade, kommt wiederholte, wie die Kirche mit "zwei Sprachen" sprechen musste: eine strenge Bestimmung für eine enge Elite, und eine Sekunde auf Kompromiss und Folklorisierung, die darauf abzielte, den ländlichen Heidenismus zu integrieren, um das Überleben des offiziellen Glaubens unter den Massen zu gewährleisten.